仙姑庙由来已久，确切建庙时间尚无确凿证据可考。临泽仙姑庙在当地又叫奶奶庙，位于临泽县板桥镇东柳村境内。 据民间传说，仙姑又称香姑，原系西汉张掖郡人氏，其父为郡守部下一武吏，因对夷交战失利削职为民，便带独生女香姑隐居在现临泽合黎山下改行行医。

祭鄂博仪式是裕固族先民原始宗教信仰——萨满教的一个重要仪式，历史悠久，且随裕固族发展变迁而不断丰富。裕固族先民改信佛教后，祭鄂博仪式也随之演变，成为两种信仰的有机结合。祭鄂博形式为：在山顶、山岔、山坡或平坦地带，用石头垒一山包或方斗形的城堡，中间插上5—6米长的松木杆子，杆头削尖染红后，栓上各色羊毛绳、布条、哈达等，周围也拉上羊毛绳，把印有经文的哈达、布条拴在上面。

山丹大佛寺始建于北魏，距今已经有1500多年的历史，每逢四月初四举行盛大庙会，祈求吉瑞祥兆、幸福安康，庙会活动延续至今。 这一天，各地高僧汇集在山丹大佛寺，举行大型佛事活动，为苍生祈求平安，四面八方的信徒、群众、客商前来参加，人山人海，盛况空前。

高台县城西北67公里处的罗城镇天城村以西，有一条长10公里、宽160米的峡道，古时称为“镇夷峡”，有“天城锁钥”之美誉。中华人民共和国成立后改称“正义峡”。峡分上、中、下三段，故又称“黑河小三峡”。

圣天寺位于民乐县城西北约1公里处，现为我国规模较大的尼姑寺，又称尼众院，号称陇上第一大尼姑庵。始建于明永乐年间，清同治四年(1866年)为白彦虎部焚毁，光绪三十年(1896年)洪水千总孙兰协同地方人士募资，重修大佛殿、三教楼、正门戏楼及四大天王、眼光菩萨各殿、白塔。圣天寺庙会是民乐县以民间信仰为主要内容的群众性文化活动。圣天寺香火旺盛，场面宏大，佛事活动众多。

剃头是裕固族在孩子3个月或周岁或3周岁时举行一种仪式，仪式内容包括剃头和起名等。 裕固族传统认为，给孩子剃头，就如同给马驹剪鬃一样，马驹剪鬃后才算马，才能乘骑，同样，孩子剃头后才成人，才能长命。

裕固族人勇敢、豪放、热情、善骑射，马对他们来说不仅仅是坐骑，更是生产、生活中离不开的朋友，因此，他们爱马如子，视剪马鬃和小孩剃头一样重要。 剪马鬃是裕固族的一种主要生产习俗，在每年的农历四月中旬择日一两天，为满周岁的小马驹剪鬃。

裕固族葬礼点灯是纪念逝者的重要仪式，其仪式一般分四次举行：第一次是人刚去世时，邀请寺院僧人念经，点酥油灯，并每天为灯添加酥油，直至49天；第二次是49天时，邀请亲属朋友专门举行点灯仪式，共点108盏酥油灯，请寺院僧人念经；第三次是100天时，也点108盏酥油灯；第四次是周年时，再点108盏酥油灯。

【裕固族春节待客礼仪】 裕固族人生性豪爽豁达、热情好客，在交友待客方面非常注意礼节。春节过年时，客人来了，主人要出门燃放鞭炮，以示欢迎，客人要向长辈献上哈达。客人进屋后要向佛叩头，并向长辈拜年问好，但不直接向长辈叩头。长辈要说一些祝福词。入座时，主客居首位，然后按辈分、年龄

【山丹谢土】 山丹谢土谢土是现存的一种古老祭祀活动，已有几百年的历史，在特定的日子(农历九月初九)这一天或农历九月初九至冬至前一天内择定五土日即可，主人因修房动土，酬谢土地神的恩德，全家摆上供品，上香磕头，祈求土地神保佑全家平安如意、人丁兴旺，有此可见土地神在百姓心中的

每年腊月三十前，民乐县家家户户都要在河里捡圆球状的小石头，名曰“请醋坛神”，准备除夕打醋坛。腊月三十日下午吃完饺子后，将圆球形石头及早烧在炭火炉内约一小时左右。在小锅或铁勺里面倒入醋糟或醋，再放上柏香、香表，最上面放置烧红的醋坛石，滚烫的石头烧着柏香和醋，发出“滋滋”的声音，冒着浓烟白雾，散发着醋香味。

山丹人民憨厚好客、热情大方，这种美德世代相传。过去河西交通闭塞，经济落后，没有山珍海味，只是以地方土特产为主。其宴席饭菜均有传统的规矩，已成定制，最为通行的当属“十二楼全席”。据传，十二楼全席自清代流传至今。

梧桐泉寺始建于明代嘉靖年间，位于高台县城西南榆木山西侧山崖岭坡之上，距县城38公里，为佛道两教活动场所，因山涧有滴滴泉及梧桐树而得名。每逢农历四月初八前后，适值春夏之交，游览者络绎不绝。梧桐泉香火旺盛，从四月初一开始，信徒及群众就已开始前往寺中朝拜住宿，筹备浴佛节诸项事宜。

中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。

裕固族神羊祭祀活动源于裕固族祖先原始崇拜时期和信仰萨满教时期。裕固族祖先崇拜精灵、崇拜自然、崇拜动物、崇拜祖先、害怕雷霆，后来虽然信仰了佛教，但神羊祭祀活动一直延续至今。